白话文《易经全译》上卷

伏羲氏 原著

《白话易经》相关

序  言

　　《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

　　无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

　　因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

《易经》与三《易》

　　通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以后，冠以《周易》一书，统称六经。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。

　　自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。

　　第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：

　　(一)简易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。

　　(二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。

　　(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。

　　第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。

　　据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。

　　周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。

　　但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》，殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。

　　又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。

　　因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。

　　但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考虑。

　　可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜篇》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用之说明易学的大要而已。

　　此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。

　　(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。

　　(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以《归藏》的坤卦为主。卦气起中孚说，便是以艮卦的半象为用。

易名的定义

　　后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、彖啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。不过，此说并未引起重视。

　　到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化。蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象征，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是蜴经，因此便起名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第二次大战前，说“尧”是香炉，“舜”为蜡烛台，“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。

　　那么，《易经》的“易”字，究竟是什么意义呢？根据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳着《参同契》所标出，认为“日月之谓易”的定义，最为合理。“易”字，因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国逐渐加大流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。

《易经》的作者

　　“易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。

　　秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便着了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解适应症，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。

　　开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。

　　由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和着述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。

　　伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。(四)认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼(辅嗣)等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。

　　要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。

《十翼》的作者及其他

　　研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论着，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要着作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。

　　至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。

　　一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全属于尊孔的意识所出发。

　　其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的着作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。

　　事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的着作。或者可以说是孔门弟子们的着作，统统归并于夫子的名下，那也是古代着述中常有的事。

易学的传承及其他

　　在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编着了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班氏的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。

　　但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。

　　自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东口臂子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕周口子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。

　　又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。

　　西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆着《易传》数篇，但后世已散佚。

　　其次，自(东武)王同子中一系，再传(口川)杨何，字元敬。无敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏。

　　丁宽一系，又再传田王孙。王孙传施口。口传张禹，禹传彭宣。

　　以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。

　　主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。着有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，着有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。

　　东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。

　　其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。

　　郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。

　　汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。

两派十宗及其他

　　由秦、汉以后直到现在，大致综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。

　　所谓两派：(一)即是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这便是道家易学的一派。(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等《易》注的影响，专主以儒理来说《易》的，这便是儒家易学的一派。所谓六宗：(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实都是不脱象数的范围。以“老庄”来说《易》的，开始于魏以后的道教，套用东汉魏伯阳着《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用《易》与“老庄”的道理。“儒理”说《易》，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》，周敦颐的《太极图说》，程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一观点。

　　事实上我以前所提出的六宗之说，还不能尽概两千馀年易学关连的内容。如果加上由象数易学的发展，包括术前的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九)堪舆。(十)星相。

　　至于明末清初，佛教中的大师，如益和沿所着的《周易禅解》、道盛和尚的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句，循行数墨的学者所能接受，因此在过去的学术专制时代中便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。

　　事实上，《易经》学术思想的根源，如果离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古人所谓“象外无词”，也便是这个意思。如果潜心研究象数的易学，配合科学思想的方法，相信必有更新的发现，很可能会替中国文化的前途，开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》，京房的《易传》，南宋以后邵康节的《皇极经世》，以及假托邵康节所着的《河洛理数》，明代术数家们所着的《太乙数统宗》等易书，虽然对于易数易学别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创造卦爻辞例，便仍困于灾祥休咎的观念，演唱会作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，串通万物之情的境界。

　　清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，都有专着，唯仍多依违于汉，宋儒易的范围，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用，亦自成家。

易学的精神

　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。

　　再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。

　　宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。

　　从“理、象、数”的精华来看易学，由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。

　　如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。

　　再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。

　　复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。

　　由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

本书译事的经过

　　本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对我说：商务印书馆要翻译《周易》为白话，这个工作，原来是由刘伯闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这个工作，我与伯闵先生也认识，当时听了，便冲口而出担承了此事。在我的想法，如果没有别的打扰，每天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现许多难以解决的问题，例如：

　　一、译本的原文是《周易》，必须要尽量与原文原意不离谱，不可以随便说自己的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。

　　二、上古的文字，一个字或两三个字便可代表一句话或几句话的语意。如果已经了解了古文的内涵，《周易》原文的本身，本来就是白话，用不着更加语译。现在既要用现代语来译出，既不能离经一字，又必须要加上解释字义，考证原意等工作。有时原文只用一个字，便我们需要用好多字来表达它，而且还不能作到尽善尽美。因此便要在“白话”以外，再加“讲解”，才能了解。

　　三、历代学者对于五经的着述和研究，包括“四库”以后的着述，如《皇清经解》、《续皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的着述为最多。而且各家都别有会心，甚至，互相矛盾的也不少。

　　我们当然也不能忽略这些资料而不顾。究竟如何取裁也是一个很大的问题。我当时的立意，是以汉易为原则，尽量避开宋易的解释。因为易学的内涵，虽然以“理、象、数”为主，如果真能懂得了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了，“象外无词”，原是研究易学的笃论。

　　有了这些问题横梗在前，所以开始翻译乾、坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。

　　在这一段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮助，送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍。盛意可感，至今还欠上这笔情债。

　　跟着我的俗事和课务，纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了。所以一拖再拖，翻到观卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。

　　去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事，我当时也想叫他试试看。因为芹庭刚进师大的那一年，便认识我除了欣赏他诚朴的气质以外，还有很多难能可贵的善行，不是一般人能作到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助父母去种地。所以我就叫他先从“来注《易经》”入手，希望他对《易经》下番工夫，结果他的硕士论文照着这个目的来完成。博士论文则研究汉易，他目前偏重“来易”和汉易，从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他互相切磋。

　　半年以后，芹庭送来全部译稿，他从噬嗑卦以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便对他说：“很可惜你仍未脱离‘来易’及汉易的范围。”但是，有了这样的成就的确很不容易。

　　这样一搁又是一年。到了年底，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说不过去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的着作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合着。因此才有本书的问世。

　　但我仍以至诚向商务印书馆和王云五先生以及读者致无限的歉意，才力和精力有限，未能达成想像中的任务。希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大家以作补偿。这是否能成为既济卦或未济卦的祝词，便很难预料了。

第01卦 乾为天

    卦辞乾：元，亨，利，贞。

　　象曰天行健，君子以自强不息。

　　彖曰大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

　　用九见群龙无首，吉。

　　用九，天德不可为首也。

　　上九爻辞：亢龙有悔。

　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

　　九五爻辞：飞龙在天，利见大人。

　　象曰：飞龙在天，大人造也。

　　九四爻辞：或跃在渊，无咎。

　　象曰：或跃在渊，进无咎也。

　　九三爻辞：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

　　象曰：终日乾乾，反复道也。

　　九二爻辞：见龙在田，利见大人。

　　象曰：见龙在田，得施普也。

　　初九爻辞：潜龙勿用。

　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。

　　乾（卦一）——吉人自有天象

　　【原文】

　　（乾下乾上）乾(1)：元亨，利贞(2)。

　　初九(3)：潜龙勿用(4)。

　　九二：见龙在田，利见大人(5)。

　　九三：君子终日乾乾(6)，夕惕若厉，无咎(7)。

　　九四：或跃在渊，无咎(8)。

　　九五：飞龙(9)在天，利见大人。

　　上九：亢龙有悔(10)。

　　用九(11)：见群龙无首(12)，吉。

　　【注释】

　　(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关。(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“--”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。(5)见(xiaàn)：出现。龙：龙星。田：天田。大人：指王公贵族。(6)君子：指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。(7)夕：夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎；过失，灾难。(8)或：有人，指贵族。跃在渊：跳进深潭。(9)飞龙；龙星。(10)亢：龙升腾到极高处的龙星。有悔：不吉利的占筮。(11)用九：乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为用六），专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。(12)群龙：等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。

　　【译文】

　　乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。

　　初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。

　　九二：龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。

　　九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。

　　九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。

　　九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。

　　上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。

　　用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。

　　【读解】

　　把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是中国古人的思维习惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识（在西方，这方面的知识和技术到16、17世纪才有较大发展），按古人的思维习惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的平民百姓也需要这样。

　　天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活甲需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧！从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗？

第02卦 坤为地

    卦辞坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

　　象曰地势坤，君子以厚德载物。

　　彖曰至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

　　用六利永贞。

　　用六永贞，以大终也。

　　上六爻辞：龙战于野，其血玄黄。

　　象曰：龙战于野，其道穷也。

　　六五爻辞：黄裳，元吉。

　　象曰：黄裳元吉，文在中也。

　　六四爻辞：括囊；无咎，无誉。

　　象曰：括囊无咎，慎不害也。

　　六三爻辞：含章可贞。或从王事，无成有终。

　　象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

　　六二爻辞：直，方，大，不习无不利。

　　象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

　　初六爻辞：履霜，坚冰至。

　　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

　　坤（卦二）一贴近大地的胸怀

　　【原文】

　　（坤下坤上）坤(1)：元亨。利牝马(2)之贞。君子有攸(3)往，先迷，后得主(4)。利西南，得朋⑤；东北，丧朋。安贞吉(6)

　　初六：履霜，坚冰至。

　　六二：直，方，大(7)；不习(8)，无不利。

　　六三：含章(9)，可贞(10)。或从王事(11)，无成有终。

　　六四：括囊(12)，无咎无誉。

　　六五：黄裳(13)，元吉。

　　上六：龙战于野，其血玄黄(14)。

　　用六(15)：利永贞。

　　【注释】

　　①坤是本卦标题。坤的卦象是六个阴交，用来表示大地以及阴柔的事物。本卦的内容与人在地上的生活有关。②牝（pìn）马：母马。③攸（yōu）：所。(4)主：主人，这里指接待旅客的房东。(5)朋：朋贝，周代的货币。十枚贝壳串在起就是朋。(6)安贞吉：占问定居而得到吉利的预兆。(7)直，方，大：指地貌平直、方正、辽阔。(8)习：熟悉。(9)含章：指周武王伐纣，战胜商纣王。(10)可贞：称心如意的占卜。(11)王事：大事，指战争。战争和祭把在古代都是最重要的事。(12)括：收束，扎紧。囊：布口袋。(13)黄裳：黄色的裙或裤。这是尊贵吉祥的标志。(14)玄黄：血流的样子，是说血流得很多。(15)用六：坤卦特有的交名。“用六”表示坤卦的全阴交将尽变为全阳交。

　　【译文】

　　坤卦：大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆。君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。往西南方向走有利，可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居，得到吉利的预兆。

　　初六：脚下踩到了薄霜，结成坚实冰层的时令就快要到了。

　　六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌生地方，也不会有什么问题。

　　六三：周武王战胜殷商，是很好的占卜。有人参与战争，虽然没有战绩，但结局却很好。

　　六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏。

　　六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。

　　上六：龙在旷野上争斗，血流遍地。

　　用六：这是永久吉利的最好征兆。

　　【读解】

　　大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。

　　人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。

　　上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条涌动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。

第03卦 水雷屯

    卦辞屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

　　象曰云，雷，屯；君子以经纶。

　　彖曰屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

　　上六爻辞：乘马班如，泣血涟如。

　　象曰：泣血涟如，何可长也

　　九五爻辞：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

　　象曰：屯其膏，施未光也。

　　六四爻辞：乘马班如，求婚媾，无不利。

　　象曰：求而往，明也。

　　六三爻辞：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

　　六二爻辞：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

　　象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

　　初九爻辞：磐桓；利居贞，利建侯。

　　象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

　　屯（卦三）一人间路难行

　　【原文】

　　（震下坎上）屯(1)：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

　　初九：磐桓(2)。利居贞(3)。利建侯。

　　六二：屯如邅通如(4)，乘马班如(5)。匪寇(6)，婚媾。女子贞不字(7)，十年乃字。

　　六三：即鹿无虞(8)，惟人于林中(9)。君子几(10)，不如舍。往，吝(11)。

　　六四：乘马班如，求婚嫣。往，吉。无不利。

　　九五：屯其膏(12)。小贞吉，大贞凶。

　　上六：乘马班如，泣血涟如(13)。

　　【注释】

　　①屯（zhūn）是本卦标题。屯的意思是困难，卦象是表示雨的“坎”和表示雷的“震”相叠加。本卦的内容是讲各种困难的事情。②磐(pán)桓（huán）：徘徊难行。③利居贞：占问安居，得到吉兆。④屯如邅（zhān）如：想前进又不前进的样子。⑤班如：回旋不前进的样子。(6)匪寇：不是强盗。(7)字：怀孕。(8)即：接近。这里指追逐。鹿：麋鹿。虞：掌管山林的官，这里指熟悉山林的人。(9)惟：思考，想。(10)几：当机智的“机”用。(11)吝：很艰难。(12)屯：当囤积的“囤”用；膏：肥肉。(13)涟如：水波荡漾的样子，这里形容血泪不断地流淌。

　　【译文】

　　屯卦：大吉大利，吉祥的占卜。出门不利。有利于建国封侯。

　　初九：徘徊难行。占问安居而得到吉利的征兆。有利于建国封侯。

　　六二：想前进又难于前进，乘着马车在原地回旋。这不是强盗前来抢劫，而是来求婚。占卜的结果是这个女子不能怀孕，十年之后才能生育。

　　六三；追捕康鹿时没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕。进入密林很艰难。

　　六四：乘着马车在原地回旋，因为是去求婚。前进的结果吉利，没有什么不利。

　　九五：把肥肉囤积起来。占问小事吉利，占问大事凶险。

　　上六：乘着马车在原地回旋，悲痛得血泪流淌不断。

　　【读解】

　　屯卦用诗一般的语言为我们展示了人世间生存的艰难情景：外出路难行，求婚受挫，追猎受阻，踌躇徘徊和悲痛欲绝的心境。天地神灵固然可以成为精神上的支撑和鼓舞，而摆脱困境的难题，却必须由人们凭借自己的努力来解答。“谋事在人，成事在天”这句古训，让我们在感到无可奈何的同时，也分明听见了人们不甘于向困难和命运低头的心声。成功和胜利的机会，一半掌握在人的手中，另一半掌握在非人力所及的神灵手中。大胆前行，勇敢追求，在不断耕耘的过程中去收获。人类就是这样在与天、地、人不断地斗争中一步一步从远古走向今天的。那企图深入密林的追鹿人，那再次前去求婚的有情人，实在体现了一种英雄气概—一不屈不挠地追求。这种精神，也让我们联想到了西方神话传说中不断推巨石上山的西西弗斯。区别在于：一个是真实生活的情景，一个是想象出来的神话。  

第04卦 山水蒙

    卦辞蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　象曰山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　彖曰蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

　　上九爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。

　　象曰：利用御寇，上下顺也。

　　六五爻辞：童蒙，吉。

　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　六四爻辞：困蒙，吝。

　　象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　六三爻辞：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。于大国。

　　象曰：勿用娶女，行不顺也。

　　九二爻辞：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

　　象曰：子克家，刚柔接也。

　　初六爻辞：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

　　象曰：利用刑人，以正法也。

　　蒙（卦四）——诚信得神佑

　　【原文】

　　（坎下艮上）蒙(1)：亨。匪我求童蒙(2)，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告(3)。利贞。

　　初六：发蒙，利用刑人(4)，用说桎梏(5)。以往(6)，吝。

　　九二：包蒙(7)，吉。纳妇(8)，吉。子克家(9)。

　　六三：勿用取女(10)，见金夫(11)，不有躬(12)。无攸利。

　　六四：困蒙(13)。吝。

　　六五：童蒙(14)。吉。

　　上九：击蒙(15)。不利为寇(16)，利御寇。

　　【注释】

　　(1)蒙是本卦标题。蒙的意思是高地上草木丛生。由于“蒙”字在本卦中多次出现，所以用它来作标题。全卦内容主要讲开荒垦植，也涉及到了家庭婚事等。(2)我：占筮的人。童蒙：蒙昧愚蠢的人，指求筮的人。(3)渎：不恭敬，这里指亵读占筮。(4)发蒙：垦荒时割草伐木。刑人：受过刑的人，指奴隶。(5)说：等于“脱”。(6)以：等于“如”，如果。(7)包蒙：捆扎割下的荒草。(8)纳妇：迎娶妻子。(9)克家：建立家庭。(10)取女：抢夺女子成婚。(11)金夫：武夫，拿着武器的男人。(12)不有躬：丧失生命。(13)困蒙：捆扎荒草。(14)童蒙：童用作“撞击”的撞。童蒙的意思是砍伐树木。(15)击蒙：砍伐树木。(16)寇：强盗，侵略者。

　　【译文】

　　蒙卦：亨通。不是我请教蒙昧愚蠢的人，而是蒙昧愚蠢的人请教我。把第一次占筵的结果告诉了他，他却不恭敬地再三占筮；对不恭敬的占筮，神灵不会告知。吉祥的占卜。

　　初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。

　　九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。

　　六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。

　　六四：捆扎荒草。有危险。

　　六五：砍伐树木。吉利。

　　上九：割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。

　　【读解】

　　向神灵请教，要诚心诚意；割草伐木开荒，要脚踏实地；诚心娶妻成家，要以礼相待。一个“诚”字，道出了为人处世、建功立业的秘诀。诚心真心可以感天动地惊鬼神，所以古人在说“精诚所至，金石为开”这句话时，不仅有无数真实的体验作铺垫，而且也包含着对人的能力的自信。相待以诚，大概是人类从蒙昧走向文明之初最朴实的道德伦理准则。为了使人们确信这一准则的权威性，便构想出了神灵也偏爱诚信的依据。有了这种说法，多少使人们在心理上有了戒惧，行为有了规范。不过，越轨者在任何时代都有。远古没有严密、带强制性的法律，越轨者试图不劳而获，凭借暴力（肉体的和武器的）手段强夺。这一来，就给本来就在为生存艰难奋斗的古人平添了防盗御寇这一重任，在与天斗的同时，还得与人斗，以至有了战争。

　　历史的经验值得注意。铭记上天神灵偏爱诚买守信的人们，肯定有助于我们在生命历程中的过渡。

第05卦 水天需

    卦辞需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

　　象曰云上于天，需；君子以饮食宴乐。

　　彖曰需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

　　上六爻辞：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

　　象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

　　九五爻辞：需于酒食，贞吉。

　　象曰：酒食贞吉，以中正也。

　　六四爻辞：需于血，出自穴。

　　象曰：需于血，顺以听也。

　　九三爻辞：需于泥，致寇至。

　　象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

　　九二爻辞：需于沙。小有言，终吉。

　　象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

　　初九爻辞：需于郊。利用恒，无咎。

　　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。

　　需（卦五）——出行的苦与乐

　　【原文】

　　（乾下坎上）需(1)：有孚(2)。光亨(3)，贞吉。利涉大川。

　　初九：需(4)于郊，利用恒(5)。无咎。

　　九二：需于沙(6)，小有言(7)，终吉。

　　九三：需于泥(8)，致寇至。

　　六四：需于血(9)，出自穴(10)。

　　九五：需于酒食，贞吉。

　　上六：人于穴，有不速(11)之客三人来，敬之，终吉。

　　【注释】

　　①需是本卦标题。需的本义是天上下雨，卦象是表示天的“乾”和表示云的“坎”相叠加。本卦因“需”字多次出现，便用它作标题。全卦内容主要是出行和客居。(2)孚：本义是俘虏，也指获利。(3)光亨：意思是大亨，元亨。(4)需：爻辞中“需”的意思是等待，停留。(5)用：以，于。恒：常，长久。(6)沙：沙地，难走的地。”(7)言：当作想用，意思是过错。(8)泥：泥泞的地方。(9)血：血污的地方。(10)穴；古时的住所，依地势挖建而成，下半是在地下挖出的小土穴，上半是在地面搭建的屋顶。(11)速：请，招。不速：没有邀请。

　　【译文】

　　需卦：捉到俘虏。大吉大利，吉祥的占卜。有利于渡过大江大河。

　　初九：在郊野停留等待，这样长久下去是吉利的，没有危险。

　　九二：在沙地停留等待，出了一点小过错，最后结果是吉利的。

　　九三：在泥泞中停留等待，引来了强盗抢劫。

　　六四：陷入到血污之中，从地穴住处里逃脱出来。

　　九五：在酒席上留连等待，征兆吉利。

　　上六：进入地穴住处，来了三个不请自来的客人。主人殷勤地接待他们，结果吉利。

　　【读解】

　　古人出行客居，自然与今人游山玩水、消闲遣闷、联络友情不同。他们没有那么多闲逸轻松的时光，日常时光和精力大多被生产、生活中谋生的活动占据了，出行客居总同某一具体的实用目的有关，主要是经商贸易或征战、求婚等。因而，自然山川风光的绮丽，季候物象变幻与内在心境的共鸣，似乎被视而不见。在道路阻隔、交通工具简陋的情况下，首先让人关心的是顺利与否，出行前就必定要叩问神灵。出行中有泥泞坎坷风雨霜雪等天然险阻，有强盗出没洗钱害命等人祸，当然也有路途坦荡、酒足饭饱睡香的愉悦畅快。透过这幅吉凶交织、苦乐掺杂的出行客居图，我们在驰骋的想象中完全可以领悟到：这是漫漫人生旅途的缩影。

第06卦 天水讼

    卦辞讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

　　象曰天与水违行，讼；君子以作事谋始。

　　彖曰讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

　　上九爻辞：或锡之鞶带，终朝三褫之。

　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

　　九五爻辞：讼元吉。

　　象曰：讼元吉，以中正也。

　　九四爻辞：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。

　　六三爻辞：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

　　象曰：食旧德，从上吉也。

　　九二爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

　　象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

　　初六爻辞：不永所事，小有言，终吉。

　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

　　讼（卦六）——纷争不可避免

　　【原文】

　　（坎下乾上）讼(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

　　初六：不永所事(3)，小有言，终吉。

　　九二：不克讼(4)，归而逋，其邑人三百户(5)。无眚(6)。

　　六三：食旧德(7)。贞厉(8)，终吉。或从王事，无成。

　　九四：不克讼，复即命渝(9)。安贞，吉。

　　九五：讼。元吉。

　　上九：或锡之鞶带(10)，终朝三褫之(11)。

　　【注释】

　　①讼是本卦标题。讼的意思是争斗。本卦的内容主要讲人与人之间的纠纷和斗争。②窒；用作“侄”，意思是戒惧。窒惕：戒惧警惕。③永：长久。不永所事：做事不能坚持长久。④克：胜利，成功。⑤逋（bū）：逃亡。邑人：采邑中的人，实际上是奴隶。(6)眚（shěng）：灾祸，过错。(7)旧德：从先人那里继承下来的遗产。(8)厉：艰险。(9)复：返回。即：服从。命渝：命谕，指判决。(10)锡：赐。鞶(pán)带：皮革做成的大腰带，供身居要职的贵族佩带，这里借指官位。(11)终朝：一整天。褫（chǐ）：剥夺。

　　【译文】

　　讼卦：抓获了俘虏，但要戒惧警惕。事情的过程吉利，结果凶险。对王公贵族有利，对涉水渡河不利。

　　初六：做事不能坚持长久，出了小过错，而结果吉利。

　　九二：争讼失败，回到采邑，邑中奴隶逃跑了三百户。没有灾祸。

　　六三：靠从先人那里继承下来的遗产过活。占卜的征兆险恶，结果吉利。如果参与战争，不会获胜。

　　九四：争讼失败，返回服从判决。占问平安，得到吉兆。

　　九五：争讼。大吉大利。

　　上九：君王赏赐官职，但一天之内三次将赐予的官职剥夺。

　　【读解】

　　凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。

　　争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。

第07卦 地水师

    卦辞师：贞，丈人，吉无咎。

　　象曰地中有水，师；君子以容民畜众。

　　彖曰师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

　　上六爻辞：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。

　　六五爻辞：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

　　六四爻辞：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　六三爻辞：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　九二爻辞：在师中，吉无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

　　初六爻辞：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　师（卦七）-----战争是王者之事

　　【原文】

　　（坎下坤上）师(1)：贞丈人(2)，吉，无咎。

　　初六：师出以律(3)，否臧(4)，凶。

　　九二：在师中，吉，无咎。王三锡命(5)。

　　六三：师或舆尸(6)，凶。

　　六四：师左次(7)，无咎。

　　六五：田有禽(8)，利执言(9)，无咎。长子(10)婚帅师，弟子(11)四舆尸，贞凶。

　　上六：大君(12)有命，开国承家(13)。小人勿用。

　　【注释】

　　(1)师是本卦标题。师在这里的意思是指军队。本卦既因“师”字多次出现，又因内容主要与军队出征作战有关，所以用师作标题。(2)文人：这里的意思是军队的总指挥。(3)律：军纪，纪律。(4)否(pǐ)臧（zāng）：不好。这里指不守军纪。(5)王：君王。锡命：赐命，意思是下令嘉奖。(6)舆尸：用车运送尸体。(7)左次：驻扎在左边。(8)田：田猎，打猎。禽：鸟兽。(9)执言：意思是抓获俘虏。(10)长子：指挥作战的长官。(11)弟子：指挥运送尸体的副官。(12)大君：国君。(13)开国。分封诸侯。承家：分封大夫。

　　【译文】

　　师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。

　　初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。

　　九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。

　　六三：军中有人用车运送尸体，战败。

　　六四：军队驻扎在左边，没有危险。

　　六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领军队作战，副官指挥运送伤亡者，贞兆凶险。

　　上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。

　　【读解】

　　战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。

　　战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵，祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层面上都堪称一流。

　　由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。

第08卦 水地比

    卦辞比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

　　象曰地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

　　彖曰比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

　　上六爻辞：比之无首，凶。

　　象曰：比之无首，无所终也。

　　九五爻辞：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

　　六四爻辞：外比之，贞吉。

　　象曰：外比于贤，以从上也。

　　六三爻辞：比之匪人。

　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！

　　六二爻辞：比之自内，贞吉。

　　象曰：比之自内，不自失也。

　　初六爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

　　象曰：比之初六，有他吉也。

　　比（卦八）——团结的学问

　　【原文】

　　（坤下坎上）比(1)：吉。原筮(2)，元永贞，无咎。不宁方(3)来，后夫凶(4)。

　　初六：有孚，比之(5)。无咎。有孚，盈缶(6)。终来有它(7)，吉。

　　六二：比之自内(8)，贞吉。

　　六三：比之匪人(9)。

　　六四：外比之(10)，贞吉。

　　九五：显比(11)。王用三驱(12)，失前禽。邑人不诫(13)，吉。

　　上六：比之无首(14)，凶。

　　【注释】

　　(1)比是本卦标题。比的本义是亲密，在本卦中为一词多义。由于“比”字多次出现，本卦用它来作标题。全卦的内容主要讲交往和团结。(2)原筮：再筮，指三人同时再占问。(3)不宁方：不安宁的邦国，不愿臣服的邦国。(4)后夫：迟到的诸侯。(5)比：亲近、安抚。③缶（fǒu）：瓦盆。盈缶：用瓦盆装满酒饭。(7)终来：即使。有它：有变故，有意外。(8)比：团结一致。自内：自己内部。(9)比：结党营私。匪人：不正派的人。(10)外：外部，外国。(11)显：外，这里表示广泛。(12)王用三驱：君王打猎时让卫队从左右后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。(13)诫：用作“骇”，惊吓。(14)比：互相倾轧。无首：没有头脑，指没有核心。

　　【译文】

　　比卦：吉利。三人同时再占问，占问长久吉凶，没有灾祸。不愿服从的邦国来了，迟迟不来的诸侯要受罚。

　　初六：抓到俘虏，安抚他们。没有灾祸。抓到俘虏，装满酒饭款待他们。即使有变故，结果吉利。

　　六二：自己内部团结一致，贞兆吉利。

　　六三：与不正派的人结党营私。

　　六四：与外国结盟亲善，贞兆吉利。

　　九五：广泛亲善。君王打猎时三面包围，只留一面让猎物逃走。邑中百姓毫不惊骇，吉利。

　　上六：小人互相倾轧，不能团结一心，凶兆。

　　【读解】

　　讲了战争，紧接着讲团结、外交。古人真是聪明无比，深谙“胡萝卜加大棒”的真谛。真正能王天下的人，必定能抓住时机，恰到好处地施展软硬两招，绝不会四面树敌，把自己逼到火山口上，也不会不以实力为后盾而盲目亲善妥协。

　　团结和外交也是一门大学问。上下左右，圈内圈外，国内国外，东西南北中，都要纳入视线之中。对弱者，为其撑腰打气。对叛逆，三面合围，给一条出路。对强者，谦恭又不失节。对君子，彬彬有礼，动口不动手。对小人，威胁加利诱。手腕众多，可操作性很强，可借鉴的历史经验也不少，反正，要随机应变，灵活机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，才能立于不败之地。

　　四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交，请不要忘了这个道义上的准则。

第09卦 风天小畜

    卦辞小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

　　象曰风行天上，小畜；君子以懿文德。

　　彖曰小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

　　上九爻辞：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

　　象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

　　九五爻辞：有孚挛如，富以其邻。

　　象曰：有孚挛如，不独富也。

　　六四爻辞：有孚，血去惕出，无咎。

　　象曰：有孚惕出，上合志也。

　　九三爻辞：舆说辐，夫妻反目。

　　象曰：夫妻反目，不能正室也。

　　九二爻辞：牵复，吉。

　　象曰：牵复在中，亦不自失也。

　　初九爻辞：复自道，何其咎，吉。

　　象曰：复自道，其义吉也。

　　小畜（卦九）----远古传来的劳动号子

　　【原文】

　　（乾下卖上）小畜(1)：亨。密云不雨，自我西郊(2)。

　　初九：复自道(3)，何其咎。吉。

　　九二：牵复(4)。吉。

　　九三：舆说辐(5)，夫妻反目。

　　六四：有孚，血去惕出(6)，无咎。

　　九五：有孚挛如(7)，富以其邻(8)。

　　上九：既雨既处(9)，尚德载(10)。妇贞厉。月几望(11)，君子征，凶。

　　【注释】

　　(1)小畜是本卦标题。畜的意思是田地里谷物滋生，草木茂盛。卦象是表示天的“乾”和表示风的“粪”相叠加，卦辞、爻辞主要讲农业生活。本卦标题是根据内容加的。(2)我：王公贵族的自称。(3)复：返回。道：田间的道路。(4)牵复：拉回来。(5)舆：车。说：用作“脱”。辐：车轮上的辐条，这里指车轮。(6)血：用作“恤”，意思是担忧。惕：提防。(7)挛如：捆绑得很紧的样子。(8)富：用作“辐”。(9)既：已经。处：停止。(10)德：“得”的意思。载：用作“栽”。尚德载：还可以栽种作物。(11)几：接近。望：农历每个月十五日月圆的时候，也叫做月望。

　　【译文】

　　小畜卦：吉利。在我西边郊野上空阴云密布，但雨却没有落下来。

　　初九：沿田问道路返回，没有什么灾祸。吉利。

　　九二：拉回来。吉利。

　　九三：车子坏了一个轮子，夫妻俩互相埋怨。

　　六四：抓到俘虏，免除了担忧，还是要注意提防，不会有灾祸。

　　九五：抓到俘虏后把他们紧紧捆住，与邻村邻族共同分享快乐。

　　上九：雨已降下，又已停止，还可以栽种作物。女子占问得到凶兆。月亮已是接近十五时的满月，君子离家出行，贞兆凶险。

　　【读解】

　　从事农业劳动的生活平淡而琐碎，今天身处现代化大都市钢筋水泥丛林中的我们，难以想象其中苦、乐、喜、忧、烦、闷、愁、淡等体验的具体滋味。生动切肤的感性体验，早已被抽象的文字符号扼杀和深埋起来了。唯有想象力，才能透过冰冷僵死的文字符号，深入到真切具体的古人生存的事实中去，虽然这也是以我们今天的感性体验作为基础的。

　　没有现代化的农业机械和交通运输工具，没有电灯、电话、电视机和歌舞戏曲。日出而作，日落而息，冬去春来，年复一年艰辛体力劳动的印痕，渐渐在简陋土屋昏暗油灯的阴影中隐去。生存的现实是严峻的，活下去是人生的首要问题，除了自身能力之外，神灵似乎能带给人们精神上的慰藉。于是，春播秋收，天旱雨雪，虫灾鼠害，人祸徭役，都得叩问上苍的意向，都被严肃认真地对待。我们透过这些似乎神秘的占卜祷告，真切地听见了那来自远古的沉重的喘息和感叹，看见了祖先们布满厚茧的双手和满是皱纹的古铜色脸庞……

第10卦 天泽履

    卦辞履：履虎尾，不咥人，亨。

　　象曰上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

　　彖曰履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

　　上九爻辞：视履考祥，其旋元吉。

　　象曰：元吉在上，大有庆也。

　　九五爻辞：夬履，贞厉。

　　象曰：夬履贞厉，位正当也。

　　九四爻辞：履虎尾，愬愬，终吉。

　　象曰：愬愬终吉，志行也。

　　六三爻辞：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。跌人之凶，位不当也。武人为于大君；志刚也。

　　九二爻辞：履道坦坦，幽人贞吉。

　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

　　初九爻辞：素履，往无咎。

　　象曰：素履之往，独行愿也。

　　履（卦十）——君子坦荡荡

　　【原文】

　　（兑下乾上）[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。初九：素履(3)，往，无咎。九二：履道坦坦(4)，幽人(5)贞吉。六三：眇(6)能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君(7)。九四：履虎尾，愬愬(8)。终吉。九五：夬履(9)，贞厉。上九：视履(10)，考祥其旋(11)。元吉。

　　【注释】

　　(1)本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。履的意思是踩踏，引伸为行为和行为准则。由于“履”字在本卦中出现次数多，所以用它作为标题。全卦内容主要讲人的行为修养。(2)咥（dié）：咬。(3)素：洁白，引伸为纯洁。素履；行为清正纯洁。(4)履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽广坦荡。(5)幽人：被监禁的人。(6)眇（miǎo）：一只眼睛小。(7)大君：国君。(8)愬愬（sù）：恐惧的样子。(9)夬（guài）：“快”的本字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。(10)视：察看，审视。视履：意思是行为审慎。(11)考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。

　　【译文】

　　（履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。

　　初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。

　　九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。

　　六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。

　　九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。

　　九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。

　　上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。

　　【读解】

　　这一卦以梦中所见踩到老虎尾巴的景象，来占问平时所作所为的吉凶兆头，探问神的意旨，这就是所谓“梦占”。古人迷信，认为梦中所见所思，与日常的言谈举止有着某种必然的、神秘的内在联系，是神的意志的显现。因此，梦占便成了占筮的重要内容之一。

　　今天我们对梦的了解远比古人深入得多，虽然还没有达到了若指掌的地步，但已拨开了蒙在梦境之上的不少迷雾、不过，透过神秘之雾，我们发现古人关注的焦点集中在如何做人、如何使自己的行为合符仪轨之上。常言道，日有所思，夜有所梦。由梦联系到行为规范，可见古人对为人处世的重视。

　　我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁，胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不忧不惧”所包含的内容了。

第11卦 地天泰

    卦辞泰：小往大来，吉亨。

　　象曰天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

　　彖曰泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

　　上六爻辞：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

　　象曰：城复于隍，其命乱也。

　　六五爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。

　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。

　　六四爻辞：翩翩不富以其邻，不戒以孚。

　　象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

　　九三爻辞：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

　　象曰：无往不复，天地际也。

　　九二爻辞：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

　　初九爻辞：拔茅茹，以其汇，征吉。

　　象曰：拔茅征吉，志在外也。

　　泰（卦十一）——运动变化的辩证法

　　【原文】

　　（乾下坤上）泰①：小往大来②

　　初九：拔茅茹(3)，以其汇(4)。征，吉。

　　九二：包荒(5)，用冯河(6)，不遐遗(7)。朋亡，得尚于中行(8)。

　　九三：无平不陂(9)，无往不复。艰贞(10)，无咎。勿恤，其孚(11)于食，有福。

　　六四：翩翩(12)，不富以其邻(13)，不戒以孚(14)。

　　六五：帝乙归妹(15)，以祉(16)，元吉。

　　上六：城复于隍(17)，勿用师，自邑告命。贞吝。自邑告命。贞吝。

　　【注释】

　　①泰是本卦标题。泰的意思是交通和畅，卦象为表示地的“坤”和表示天的“乾”相叠加，以示阴阳交通和畅。全卦内容主要讲对立面的相互转化。②小往大来：失去的小，得到的大。③茅茹：一种可作红色染料的草。(4)汇：种类。(5)包：用作“枹”，指枹瓜。荒：空。包荒：将枹瓜挖空（用来绑在身上渡河）。(6)冯（píng）用作“淜”，徒步过河叫淜。(7)不遐：不至于。遗：下落，下沉。(8)得尚：得到帮助。中行：中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艰：通“旱”。艰贞：占问旱灾。(11)孚：相信。其孚于食：相信粮食不成问题。(12)翩翩：用作“谝谝”，意思是巧言善辩，说大话。(13)富：用作“福”。不富：遭殃。以：连累。(14)戒：警惕。孚：俘虏。(15)帝乙：殷代最后第二个帝王，纣王的父亲。归：嫁。妹：少女。(16)祉（zhǐ）：福。以祉：有福，得福；隍：没有水的护城濠（有水的护城濠叫池）。

　　【译文】

　　泰卦：由小利转为大利，吉利亨通。

　　初九：拔掉茅茄草，按它的种类特征来分辨。前进，吉利。

　　九二：把匏瓜挖空，用它来渡河，不至于下沉。财物损失了，半路上又得到别人帮助。

　　九三：平地总会变成起伏的斜坡，外出离开终归要返回。占问旱情，没有灾难。不用担心，相信会有粮食吃，会有福份。

　　六四：骗人说大话，使邻近的人一同遭殃，没有提防，还有人成了俘虏。

　　六五：殷王帝乙把女儿嫁给周文王，因此得福，大吉大利。

　　上六：城墙被攻破，倒塌在城濠中。从邑中传来命令，要停止进攻。占问得到不吉利的征兆。

　　【读解】

　　中国传统思想注重对立面的相互转化，在《周易》中已初露端倪。以后的历代思想家不断谈到这方面的问题，将这方面的思想不断深化光大。老子就是一个突出代表。

　　对立面的相互转化，核心就是一个彼此沟通、转移的问题。天与地、自然与人类、国家与国家、一群人同另一群人、国君与臣民、丈夫与妻子，都存在相互联系和沟通的问题。通则畅，畅则和，和则万物兴旺繁盛。对立、对抗，只能导致敌意、矛盾冲突，以至暴力战争。现代社会中的人们，已越来越认识到了相互沟通与和谐发展的重要性。

　　古人谈论对立面转化的立足点在一个“和”字，向他们更看重的是双方的转化：由生到死，由盛到衰，由好变坏，由大到小，由福到祸。转化过程就是一个运动和变化的过程，这表明他们是用动态的观点来看待万事万物的存在。其中既有来源于真实生活的切身体悟（“包荒，用冯河，不遐遗。”），也有理性抽象的思辨（“无平不陂，无往不复。”），应该说是相当深刻。我们现在更进一步认识到，对立转化需要一定的条件，比如由量变到质变比如使用技术手段或政治、军事手段，而我们始终不应忘记的是古人早已阐明了的道理：万物顺遂和畅就是泰。

第12卦 天地否

    卦辞否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

　　象曰天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　彖曰否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

　　上九爻辞：倾否，先否后喜。

　　象曰：否终则倾，何可长也。

　　九五爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正当也。

　　九四爻辞：有命无咎，畴离祉。

　　象曰：有命无咎，志行也。

　　六三爻辞：包羞。

　　象曰：包羞，位不当也。

　　六二爻辞：包承。小人吉，大人否亨。

　　象曰：大人否亨，不乱群也。

　　初六爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。

　　否（卦十二）——提防物极必反的忧患意识

　　【原文】

　　（坤下乾上）［否］①：否之匪人(2)，不利君子贞。大往小来。

　　初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

　　六二：包承③，小人吉，大人否亨。

　　六三：包羞④。

　　九四：有命⑤，无咎。畴离祉(6)。

　　九五：休否(7)，大人吉。其亡其亡(8)，系于苞桑(9)。

　　上九：倾否(10)。先否，后喜。

　　【注释】

　　①本卦的标题是否（pǐ）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞，不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。③包：用作“庖”，指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。④羞：即“馐”的本字，意思是美味。⑤有命：君王有赏赐的命令。(6)畴：谁。离：受到，得到。祉：福。(7)休否：不要干坏事。(8)亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到了极点。(9)苞桑：苞草和桑树枝。(10)倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。

　　【译文】

　　（否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利转为小利。

　　初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。

　　六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不上好事。

　　六三：庖厨中有美味。

　　九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人是谁。

　　九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。

　　上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。

　　【读解】

　　“泰”卦和“否”卦构成了相对应的一个组卦；泰是通顺，好，否是闭塞，不好，二者相反相成。先讲好的一面，再讲不好的一面，说明好、坏可以相互转化，好中有坏，坏中有好，好到极点可以变坏，坏到极点可以变好。由此，辩证的观点就金面地表达出来了。

　　不好的症结在于阻隔，在于相互对立。明白好、坏相互转化的道理，意在使人增强忧患意识，处世做人要时时小心谨慎，瞻前而顾后，居安而思危，然后才能立于不败之地。有了阻隔，产生了对立，就要想办法疏通、消解，把不利变为有利，把坏事变成好事。

　　强烈的忧患意识，大概是中华民族积淀已久的心态结构。翻检一下我们的俗语、成语中累积起来的这方面的智慧（如“晴带雨伞，饱带饥粮”，如“未雨绸缪”等等），就可以发现我们的祖先正是时刻怀揣着这种忧患意识从远古走来；我们民族强大的生命力，也正在于在不断变幻的宇宙天地人间中时刻保持清醒的头脑，以内在的智慧来对付各种不利的挑战。

第13卦 天火同人

    卦辞同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

　　象曰天与火，同人；君子以类族辨物。

　　彖曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

　　上九爻辞：同人于郊，无悔。

　　象曰：同人于郊，志未得也。

　　九五爻辞：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

　　象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

　　九四爻辞：乘其墉，弗克攻，吉。

　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

　　九三爻辞：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

　　六二爻辞：同人于宗，吝。

　　象曰：同人于宗，吝道也。

　　初九爻辞：同人于门，无咎。

　　象曰：出门同人，又谁咎也。

　　同人（卦十三）——古战场的刀光剑影

　　【原文】

　　（离下乾上同人］①：同人于野②，亨。利涉大川。利君子贞。

　　初九：同人于门③，无咎。

　　六二：同人于宗④，吝。

　　九三：伏戎于莽⑤，升其高陵(6)，三岁不兴(7)。

　　九四：乘其墉(8)，弗克攻。吉。

　　九五：同人先号咷而后笑(9)，大师克相遇。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　【注释】

　　①本卦的标题是同人。原经文卦象后没有“同人”二字。同的意思是聚合，同人就是聚合众人。由于“同人”二字出现的次数多，本卦用来作标题。全卦的内容专门讲作战打仗。②野：郊外。古时称邑外为郊，郊外为野。③门：这里指王门。古时遇到国家大事，常在王门前聚众训话、誓师、演练等。④宗：祭祖祖先的宗庙。⑤戎：军队。伏戎：把军队隐蔽起来。莽：茂密的树林草丛。(6)高陵：高地。(7)三岁：三年，这里指多年。兴：举，起，这里指夺取。(8)乘：登上。墉（yōng）：城墙。(9)号咷(táo)：嚎陶，大声哭喊。

　　【译文】

　　（同人卦）：在郊外聚集众人，吉利。有利于渡过大江大河。对君子有利的占问。

　　初九：在王门前聚集众人，没有灾祸。

　　六二：在宗庙聚集众人，不吉利。

　　九三：把军队隐蔽在密林草丛中，并占领了制高点，但却长时间不能取胜

　　九四：登上敌方的城墙，仍然没有把城攻下。吉利。

　　九五：会集起来的众人先大声哭喊，然后欢笑，因为大军及时赶到，转败为胜。

　　上九：在郊外聚集众人没有悔咎。

　　【读解】

　　重大的事情需要反复讲，从各个角度讲，讲深讲透，讲精彩。战争就是这种事情之一。这一次不讲道理如何，不讲战争与其它诸事的关系如何，也不讲战争谋略，而是记述作战打仗的真实经过。从战前的仪式、誓师，到伏击战、攻坚战、突围战，以至最终获胜、祝捷，依次写来。简约的文字，给我们发挥想象力留下了广阔空间。

　　誓师时的群情激愤昂扬，祭祀时的庄严肃穆，出征时的整齐威武，伏击时的紧张刺激，攻坚时的艰难顽强，被围时的绝望挣扎，获胜时的欣喜若狂，祝捷时的皆大欢喜，加上铿锵作响的兵器碰撞声，人喊马叫声，哭声骂声笑声，全都历历在目，声声在耳。

　　我们发现，古人已经把残酷的战争仪式化了，艺术化了，哲理化了。以神圣的名义制定出复杂的规则，投入巨大的智力、物力、财力和人力，来演出人世间一幕幕惊天动地的场面，浓缩人生的意义。这的确是值得我们好好思索的一个问题。

第14卦 火天大有

    卦辞大有：元亨。

　　象曰火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

　　彖曰大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

　　上九爻辞：自天佑之，吉无不利。

　　象曰：大有上吉，自天佑也。

　　六五爻辞：厥孚交如，威如；吉。

　　象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

　　九四爻辞：匪其彭，无咎。

　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

　　九三爻辞：公用亨于天子，小人弗克。

　　象曰：公用亨于天子，小人害也。

　　九二爻辞：大车以载，有攸往，无咎。

　　象曰：大车以载，积中不败也。

　　初九爻辞：无交害，匪咎，艰则无咎。

　　象曰：大有初九，无交害也。

　　大有（卦十四）——民以食为天

　　【原文】

　　（乾下离上）大有(1)：元亨。

　　初九：无交害②。匪咎。艰则无咎③

　　九二：大车以载。有攸往，无咎。

　　九三：公用亨于天子①。小人弗克。

　　九四：匪其彭⑤。无咎

　　六五：厥孚交如威如③。吉。

　　上九：自天佑之。吉，无不利。

　　【注释】

　　①大有是本卦标题。有的意思是丰收，大有就是大丰收。全卦的内容同农业丰收有关。②交害：互相侵害。③艰：天旱，旱灾。④公：指众大臣。亨：同“享”，意思是宴会。⑤匪：用作“昲”，意思是用太阳晒。彭：用作“尪”（wāng），意思是跛足的男巫。(6)厥：其。孚：俘虏。交：同“绞”，这里指捆绑。交如：捆绑得很紧的样子。威如：气势汹汹的样子。

　　【译文】

　　大有卦：大亨大通。

　　初九：不要互相侵害，没有灾祸。即使天旱，也没有灾祸。

　　九二：大车大车的装载收成。有所往，没有灾祸。

　　九三：天子设宴款待群臣。小人不能参与。

　　九四：用太阳晒男巫以求雨。没有灾祸。

　　六五：把抓到的俘虏紧紧捆住，但还是气势汹汹，不肯屈服。吉利。

　　上九：上天保佑。吉利，没有不吉利。

　　【读解】

　　民以食为天。这一古老的思想早已深入到中华民族的骨髓之中，口福之乐是人生最大的快乐之一。丰收意味着一年的辛劳有了令人满意的结果，温饱有了着落，口福之乐可以得到满足，生命又能延续下去。人生之中恐怕再难以有如此意义重大的事情了。

　　丰收的喜悦之中的确包含着众多的心理体验：祈求苍天风调顺的期盼，担忧不劳而获的盗贼的强夺，对王公贵族铺张奢侈的不满，面朝黄土背朝天的辛劳，三四亩地两头牛老婆孩子热炕头的美梦，全都化作了对至神至圣的上天的虔诚。严峻的生活现实难以孕育出轻松浪漫的情怀。从远古面对上天的祈告声中，我们还能依稀听见几声无奈的喟叹。

第15卦 地山谦

    卦辞谦：亨，君子有终。

　　象曰地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

　　彖曰谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

　　上六爻辞：鸣谦，利用行师，征邑国。

　　象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

　　六五爻辞：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

　　象曰：利用侵伐，征不服也。

　　六四爻辞：无不利，撝谦。

　　象曰：无不利，撝谦；不违则也。

　　九三爻辞：劳谦，君子有终，吉。

　　象曰：劳谦君子，万民服也。

　　六二爻辞：鸣谦，贞吉。

　　象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

　　初六爻辞：谦谦君子，用涉大川，吉。

　　象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

　　谦（卦十五）——内圣外王的境界

　　【原文】

　　（艮下坤上）谦①：亨。君子有终(2)。

　　初六：谦谦君子。用涉大川(3)，吉。

　　六二：鸣谦(4)。贞吉。

　　九三：劳谦(5)，君子有终。吉。

　　六四：无不利，撝谦(6)

　　六五：不富以其邻，利用侵伐(7)。无不利。

　　上六：鸣谦，利用行师征邑国③。

　　【注释】

　　①谦是本卦标题。谦的意思是谦虚、谦让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、谦让，并且“谦”字多次出现，所以用它来作标题。②有终：拥有好结果，有所成就。③用：有利，利于。④鸣：用作“明”，意思是明智的。⑤劳：勤劳，刻苦、(6)撝（huī）：用作“挥”，意思是奋勇向前。(7)侵伐：这里的意思是讨伐敌人。(8)行师；出兵作战。

　　【译文】

　　谦卦：亨通。君子谦让将会有好结果。

　　初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利。

　　六二：明智的谦让。吉祥的占卜。

　　九三：勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。吉利。

　　六四：没有什么不利，奋勇向前而又谦让。由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有什么不利.

　　上六：明智而谦让，有利于出兵讨伐邑国。

　　【读解】

　　这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的前提是既定的：谦虚是一种美德，并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来。传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专利，由此我们可以进一步明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚作为一种极受推崇的美德，是为人处世的准则之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各种欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心谨慎，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。从另一个角度讲，正因为难以企及，才具有极大的吸引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，让人高山仰止，倾慕心仪。这大概是“内圣外王”的境界之一吧。

　　但愿我们都像真正的君子那样谦虚起来。

第16卦 雷地豫

    卦辞豫：利建侯行师。

　　象曰雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

　　彖曰豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

　　上六爻辞：冥豫，成有渝，无咎。

　　象曰：冥豫在上，何可长也。

　　六五爻辞：贞疾，恒不死。

　　象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

　　九四爻辞：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

　　象曰：由豫，大有得；志大行也。

　　六三爻辞：盱豫，悔。迟有悔。

　　象曰：盱豫有悔，位不当也。

　　六二爻辞：介于石，不终日，贞吉。

　　象曰：不终日，贞吉；以中正也。

　　初六爻辞：鸣豫，凶。

　　象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

　　豫（卦十六）——三思而后行

　　【原文】

　　（坤下震上）豫(1)：利建侯、行师。

　　初六：鸣豫(2)，凶。

　　六二：介于石(3)，不终日。贞吉。

　　六三：盱豫(4)，悔；迟，有悔。

　　九四：由豫(5)，大有得(6)，勿疑。朋盍簪(7)。

　　六五：贞疾，恒不死。

　　上六：冥豫(8)，成有渝(9)。无咎。

　　【注释】

　　①豫是本卦标题。豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要讲人的思想行为。豫既是多见词，又与内容有关，所以用它来作标题。②鸣：用作“明”，意思是明亮，这里把白天、③介：夹。④盱：意思是缓慢。(5)由豫：即犹豫。(6)得：得到朋贝（货币）。(7)盍(hé)：合。簪：古时盘头发的一种头饰。朋盍簪：用朋贝作成簪笄。(8)冥：晚上。(9)渝：变故。

　　【译文】

　　豫卦：有利于封侯建国，出兵作战。

　　初六：白天做事犹豫不决，凶险。

　　六二：夹在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆。

　　六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔；行动缓慢不定，更使人后悔莫及。

　　九四：经商先犹豫不决，反复考虑觉得会有大收获，便不再疑虑。后来把得到的朋贝制成头饰。

　　六五：占问疾病，会痊愈并长久不死。

　　上六：晚上反复考虑，事情是成功还是有变故。结果没有变故。

　　【读解】

　　作者显然是主张知行合一的，不赞成游移不定、没有主见、以至影响到行动和结果。前三爻讲到犹豫不决的坏处，后三爻说的是行动前要反复考虑，要求三思而后行。思想上明确之后，就要坚决及时地付诸行动。

　　这是一种现实主义的态度，也是为人处世取得成功的一条原则。认识与实践之间有着内在的逻辑联系。只有脑子里认识清楚了，想明白了，行动才不会盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏实实地付诸实践，只能是空想。将知与行统一起来，才会有所作为，有所成就。

　　从根本上说，这种现实主义的态度是具有积极的人生意义的它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程，而不是消极地逃避，也不是一场充满幻想的白日梦。进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便投入。

第17卦 泽雷随

    卦辞随：元亨利贞，无咎。

　　象曰泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

　　彖曰随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！

　　上六爻辞：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

　　象曰：拘系之，上穷也。

　　九五爻辞：孚于嘉，吉。

　　象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

　　九四爻辞：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

　　象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

　　六三爻辞：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

　　象曰：系丈夫，志舍下也。

　　六二爻辞：系小子，失丈夫。

　　象曰：系小子，弗兼与也。

　　初九爻辞：官有渝，贞吉。出门交有功。

　　象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

　　随（卦十七）贩奴历史的真实记录

　　【原文】

　　（震下兑上）随①：元亨，利贞，无咎

　　初九：官有渝②，贞吉。出门交有功③。

　　六二：系小子④，失丈夫⑤。

　　六三：系丈夫，失小子。随有求得④利居贞。

　　九四：随有获，贞凶。有争在道，以明①，何咎。

　　九五：孚于嘉③，吉。

　　上六：拘系之，乃从维之③。王用亨于西山。

　　【注释】

　　①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门做生意和贩卖奴隶的情况。(2)官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。(3)交：交往，这里指互相帮助。(4)小子：这里指年龄小的奴隶。(5)丈夫：这里指成年的奴隶。(6)求得：意思是希望获得利益。(7)明：这里用作“盟”，意思是订立盟约。(8)嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。(9)维：捆绑。(10)王：指周文王。西山：指歧山。

　　【译文】

　　随卦：大吉大利，吉利的占卜，没有灾祸。

　　初九：旅馆中发生了变故，但占得吉利。出门同行互相帮助有好处。

　　六二：抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了。

　　六三：抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了。结伴出门经商是为了获利。占问居住处得到吉兆。

　　九四：商人结伴出门是为了获利，占问得到凶兆。押送俘虏上路，互相订立了盟约，没有灾祸。

　　九五：俘虏了嘉国的人，吉利。

　　上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们作人牲祭视神灵

　　【读解】

　　这一卦所讲的出门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出奴隶的两个来源：一个是商业买卖，一个是战争中的俘虏。同时，我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。

　　这些情况至少让我们立刻联想到两点。首先是用现代人道主义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听闻的，在今天看来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义旗号贩卖奴隶、残害奴隶的血腥史实（法国作家梅里美的小说《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真切描述）。用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说，奴隶制是人类历史上黑暗、野蛮、残酷、血腥、丑恶的一页，理所应当口诛笔伐。

　　不过，也可以用另一种观点来看待历史，那就是历史唯物主义的态度。从这种观点来看，奴隶制是人类社会历史发展过程中的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献。当然，这个推动力的主角，不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶。这一点，作者无论如何是想不到的。

第18卦 山风蛊

    卦辞蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

　　象曰山下有风，蛊；君子以振民育德。

　　彖曰蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

　　上九爻辞：不事王侯，高尚其事。

　　象曰：不事王侯，志可则也。

　　六五爻辞：干父之蛊，用誉。

　　象曰：干父之蛊；承以德也。

　　六四爻辞：裕父之蛊，往见吝。

　　象曰：裕父之蛊，往未得也。

　　九三爻辞：干父之蛊，小有晦，无大咎。

　　象曰：干父之蛊，终无咎也。

　　九二爻辞：干母之蛊，不可贞。

　　象曰：干母之蛊，得中道也。

　　初六爻辞：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

　　象曰：干父之蛊，意承考也。

　　蛊（卦十八）——子承父业的教诲

　　【原文】

　　（巽下艮上）蛊(1)：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日(2)。

　　初六：干父之蛊③，有子考(4)。无咎，厉，终吉。

　　九二：干母之蛊，不可贞。

　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　六四：裕(5)父之蛊，往见吝(6)。

　　六五：干父之蛊，用誉(7)。

　　上九：不事王候，高尚其事。

　　【注释】

　　①蛊（gǔ）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。②先甲三日，后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。④考：用作“孝”，子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大。(6)吝：艰难。(7)用誉：得到赞誉。

　　【译文】

　　蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。

　　初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。

　　九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。

　　九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。

　　六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。

　　六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。

　　上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。

　　【读解】

　　后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升官发财，在道义上也要受到指责。

　　由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。

　　但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一些冥顽不化的父亲。

第19卦 地泽临

    卦辞元，亨，利，贞。至于八月有凶。

　　象曰泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

　　彖曰临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

　　上六爻辞：敦临，吉无咎。

　　象曰：敦临之吉，志在内也。

　　六五爻辞：知临，大君之宜，吉。

　　象曰：大君之宜，行中之谓也。

　　六四爻辞：至临，无咎。

　　象曰：至临无咎，位当也。

　　六三爻辞：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

　　象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

　　九二爻辞：咸临，吉无不利。

　　象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。

　　初九爻辞：咸临，贞吉。

　　象曰：咸临贞吉，志行正也。

　　临（卦十九）——统治者的治人之道

　　【原文】

　　（兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。

　　初九：咸临③，贞吉。

　　九二：咸临④，吉，无不利。

　　六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。

　　六四：至临(6)，无咎。

　　六五：知临(7)，大君之宜。吉。

　　上六：敦临(8)，吉，无咎。

　　【注释】

　　①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。(6)至临：亲自处理国事。(7)知：智，明智。(8)敦：敦厚诚实。

　　【译文】

　　临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。

　　初九：用感化改策治民，征兆吉利。

　　九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。

　　六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。

　　六四：亲自处理国事，没有灾祸。

　　六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。

　　上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。

　　【读解】

　　统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家们关注的焦点。中国古代这方面的着述可以说是汗牛充栋。临卦专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行，说的是人治。

　　从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象，而不是在人人平等基础上的相互制约。因此，过高地评价传统的统治术，肯定是不妥的。

第20卦 风地观

    卦辞观：盥而不荐，有孚顒若。

　　象曰风行地上，观；先王以省方，观民设教。

　　彖曰大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

　　上九爻辞：观其生，君子无咎。

　　象曰：观其生，志未平也。

　　九五爻辞：观我生，君子无咎。

　　象曰：观我生，观民也。

　　六四爻辞：观国之光，利用宾于王。

　　象曰：观国之光，尚宾也。

　　六三爻辞：观我生，进退。

　　象曰：观我生，进退；未失道也。

　　六二爻辞：窥观，利女贞。

　　象曰：窥观女贞，亦可丑也。

　　初六爻辞：童观，小人无咎，君子吝。

　　象曰：初六童观，小人道也。

　　观（卦二十）——体察各方情况的统治术

　　【原文】

　　（坤下卖上）观①：盥而不荐②，有孚颙若③。

　　初六：童观④，小人无咎，君子吝。

　　六二：闚观⑤，利女贞。

　　六三：观我生进退(6)。

　　六四：观国之光，利用宾于王(7)。

　　九五：观我生，君子无咎。

　　上九：观其生(8)，君子无咎。

　　【注释】

　　①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关。观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。(2)盥(guàn)：古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③颙(yóng)若：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。(4)童：儿童，这里指幼稚无知。(5)闚观：一孔之见。(6)我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。(7)光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作宾客，这里指朝觐。(8)其生：其他姓氏，指别的部落氏族。

　　【译文】

　　观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青脸肿，不宜敬神。

　　初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子就有害了。

　　六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。

　　六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。

　　六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。

　　九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。

　　上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。

　　【读解】

　　这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。

　　历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊，民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤明。

　　但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。

第21卦 火雷噬嗑

    卦辞噬嗑：亨。利用狱。

　　象曰雷电噬嗑；先王以明罚敕法。

　　彖曰颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

　　上九爻辞：何校灭耳，凶。

　　象曰：何校灭耳，聪不明也。

　　六五爻辞：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

　　象曰：贞厉无咎，得当也。

　　九四爻辞：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

　　象曰：利艰贞吉，未光也。

　　六三爻辞：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。

　　象曰：遇毒，位不当也。

　　六二爻辞：噬肤灭鼻，无咎。

　　象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

　　初九爻辞：履校灭趾，无咎。

　　象曰：履校灭趾，不行也。

　　噬嗑（卦二十一）——吃喝享乐与受刑挨罚

　　【原文】

　　（震下离上）噬嗑①：亨。利用狱②。

　　初九：屦校灭趾③，无咎。

　　六二：噬肤灭鼻④，无咎。

　　六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

　　九四：噬干胏(5)，得金矢(6)。利艰贞，吉。

　　六五：噬干肉，得黄金(7)。贞厉，无咎。

　　上九：何校灭耳(8)，凶。

　　【注释】

　　①噬嗑（shìhé）是本卦的标题。噬嗑的意思就是吃喝，读音和意义与“吃喝”一样。全卦内容是讲与饮食有关的事。噬嗑是卦中多见词，且与内容有关，所以用作标题。②狱：刑罚。③屦(jù)：拖，拉。校：木制的刑具，这里指加在足上的桎。灭：遮盖。④肤：肥美的肉，这里指鲜鱼嫩肉。⑤干胏（zǐ）：带骨头的干肉。(6)金矢：铜制箭头。(7)黄金：指铜箭头。(8)何：用作“荷”，意思是负戴。校：这里指加在脖子上的刑具枷。

　　【译文】

　　噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罚。

　　初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。

　　六二：大吃鲜鱼嫩内，连鼻子也被遮住了，没有灾祸。

　　六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题，但没有灾难。

　　九四：啃带骨头的干肉，发现肉中有铜箭头。占问旱灾，吉利。

　　六五：吃干肉，发现铜箭头。占得凶兆，但没有灾祸。

　　上九：脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。

　　【读解】

　　虽然是讲吃吃喝喝，却又说到了刑罚。谁在大享口福之乐、大快朵颐，谁在受刑挨罚，是不言而喻的。把反差如此强烈的享乐和受刑放在一起，的确耐人寻味。或许，作者是想说明恩威并施，赏罚结合，一张一弛是治人治国之道，要善于巧妙利用。

　　不过，我们从中能获得一些有关社会生活的信息。首先是吃肉。鲜鱼嫩肉是美味佳肴，即使在物质生活极大丰富的今天也没有大的改变；在没有鲜鱼嫩肉的季节吃干肉，显然是为了经常享受口福之乐，为了保证有足够的营养。由于古人缺乏必要的科考知识，腌制干肉的技术有时会出问题，以。至有吃干肉中毒的事发生。可以想见，能够常年吃肉，在生活资料匮乏的时代，要有足够的财富作为后盾，一般人显然难以办到。

　　其次是刑罚。我们惊叹自己的祖先在这方面的聪明才智和创造发明：如此精细，如此种类繁多，如此专门化，如此严密。现在想来，如果把这等精力和智慧用在其它方面，结果将会怎样呢？

第22卦 山火贲

    卦辞贲：亨。小利有所往。

　　象曰山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

　　彖曰贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

　　上九爻辞：白贲，无咎。

　　象曰：白贲无咎，上得志也。

　　六五爻辞：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

　　象曰：六五之吉，有喜也。

　　六四爻辞：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

　　象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

　　九三爻辞：贲如濡如，永贞吉。

　　象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

　　六二爻辞：贲其须。

　　象曰：贲其须，与上兴也。

　　初九爻辞：贲其趾，舍车而徒。

　　象曰：舍车而徒，义弗乘也。

　　贲（卦二十二）——对偶婚的风俗画

　　【原文】

　　（离下艮上）贲①：亨。小利有攸往。

　　初九：贲其趾，舍车而徒③。

　　六二：贲其须。

　　九三：贲如濡如④。永贞吉。

　　六四：贲如皤如(5)，白马翰如(6)。匪寇，婚媾。

　　六五：贲于丘园(&)，束帛戋戋(8)。吝，终吉。

　　上九：白贲(9)无咎。

　　【注释】

　　①贲（bēn）是本卦标题。贲的意思是装饰，文饰。在本卦中，贲还借用为“奔”和“豮”。全卦内容主要讲婚嫁之事，作标题的“贲”字为卦中多见词。②贲：文饰。③徒：徒步行走。④贲：借用为“奔”。濡：汗湿。⑤贲：借用为“奔”。皤（pó）：用作“燔”，意思是焚烧。③翰：马头高昂，这里指马飞驰的样子。(7)丘园：指女家附近的地方。(8)束：五匹帛为一束。戋戋：一大堆的样子。(8)贲：借用为“豮”，意思是大猪。

　　【译文】

　　贲卦：亨通。外出有小利。

　　初九：把脚上穿戴好，不坐车而徒步行走。

　　六二：把胡须修饰好。

　　九三：奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆。

　　六四：一路奔跑，太阳晒得像火烧，白马昂头飞驰。不是来抢劫，而是来娶亲。

　　六五：跑到丘园，送上一束束布帛。遇到了困难，结果还是吉利。

　　上九：送上白色大肥猪，没有灾祸。

　　【读解】

　　婚礼嫁娶是人生大事之一。远古时代民间婚俗的情景，今天已难想象得十分具体生动。“贲卦”中的描绘，恰好是一幅民间婚俗的风情画：娶亲的男方穿戴修饰整齐，有车不坐，一路奔跑到女方家，献上结婚的礼物。一桩美满姻缘就此完成了。

　　据说这是原始社会中期对偶婚的遗俗。结婚时，男方全氏族的成员要迁到靠近女方氏族居住的地方。“贲卦”所描绘的，正是这种情形。虽然只有动作、行为等简单的情节，但足以让我们在想象中去体察新郎内心的状态：兴奋激动中又包含着几分急切和忐忑不安，未来生儿育女的家庭生活和共同劳作的情景，一次又一次在脑海中闪现。其中肯定也有对肩负更大责任的意识，因为那时结婚绝不是简单的个人行为，而是同整个氏族的利益联系在一起的。

第23卦 山地剥

    卦辞剥：不利有攸往。

　　象曰山附地上，剥；上以厚下，安宅。

　　彖曰剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

　　上九爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

　　象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

　　六五爻辞：贯鱼，以宫人宠，无不利。

　　象曰：以宫人宠，终无尤也。

　　六四爻辞：剥床以肤，凶。

　　象曰：剥床以肤，切近灾也。

　　六三爻辞：剥之，无咎。

　　象曰：剥床无咎，失上下也。

　　六二爻辞：剥床以辨，蔑贞凶。

　　象曰：剥床以辨，未有与也。

　　初六爻辞：剥床以足，蔑贞凶。

　　象曰：剥床以足，以灭下也。

　　剥（卦二十三）——不止是小人才忧戚

　　【原文】

　　（坤下艮上）剥①：不利有攸往。

　　初六：剥床以足②。蔑贞③，凶。

　　六二：剥床以辨(4)。蔑贞，凶。

　　六三：剥之(5)，无咎。

　　六四：剥床以肤(6)，凶。

　　六五：贯鱼(7)，以宫人宠。无不利。

　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐(8)。

　　【注释】

　　①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有关。“剥”是卦中多见词，所以用作标题。②剥：脱落。③蔑：无不用。④辨：用作“牑”，意思是床板。⑤之：代词，指床。(6)肤：这里指床上的席子。(7)贯鱼：射中了鱼。(8)剥：离开。庐：草房子。

　　【译文】

　　剥卦：不利于外出。

　　初六：床足脱落了。不必占问，凶险。

　　六二：床权脱落了。不必占问，凶险。

　　六三：床离散了，没有灾祸。

　　六五：宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。

　　上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要离开自己的草屋。

　　六四：床上的席子没有了，凶险。

　　【读解】

　　这一卦多是梦占，即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶。前此的“履卦”中已出现过。梦见安身之处的床支离破碎，无法安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障，自然是不好的兆头。梦境表明，做梦者心有忧戚。孔子说过，君子坦荡荡，小人常戚戚。“履卦”讲君子坦荡，现在“剥卦”又讲小人忧戚，一正一反，正合先哲之意。

　　其实，只要是人，都有忧戚，只不过忧戚的具体内容不同罢了。再进一步讲，只要是人，都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫子，若不是有人供奉、送束修，恐怕也没有那么多豪言壮语吧。没有衣食住行的后顾之忧，而后大谈君子、小人之别，放言君子如何高贵，小人如何下贱，确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。

第25卦 天雷无妄

    卦辞无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

　　象曰天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

　　彖曰无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

　　上九爻辞：无妄，行有眚，无攸利。

　　象曰：无妄之行，穷之灾也。

　　九五爻辞：无妄之疾，勿药有喜。

　　象曰：无妄之药，不可试也。

　　九四爻辞：可贞，无咎。

　　象曰：可贞无咎，固有之也。

　　六三爻辞：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

　　象曰：行人得牛，邑人灾也。

　　六二爻辞：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

　　象曰：不耕获，未富也。

　　初九爻辞：无妄，往吉。

　　象曰：无妄之往，得志也。

　　无妄（卦二十五）——“思无邪”的做人准则

　　【原文】

　　（震下乾上）无妄①：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。

　　初九：无妄往，吉。

　　六二：不耕，获；不菑，畲③。则利有攸往？

　　六三：无妄之灾④。或系之牛，行人之得，邑人之灾。

　　九四：可贞，无咎。

　　九五：无妄之疾，勿药有喜。

　　上九：无妄行。有眚，无攸利。

　　【注释】

　　①无妄是本卦的标题。妄的意思是乱，不正。无妄就是不要有不合正轨行为。全卦的内容是讲行为修养要合于正轨，不能乱来。无妄是卦中多见词，又与内容有关，所以用作标题。②菑（zī）：新开垦的荒地。(3)畲（yú）：耕种了三年的熟地。④无妄：意料之外。

　　【译文】

　　无妄卦：大亨大通，吉利的占问。如果思想行为不正当，就会有灾祸。不利于外出有所往。

　　初九：不要有不合正道的行为，吉利。

　　六二：不耕种就要收获，不开垦荒地就想耕种熟地。妄想者的行为难道有利吗？

　　六三：意料之外的灾祸。有人将牛拴住，过路的人顺手把牛牵走了，邑人丢牛得了意外之灾。

　　九四：利于占问，没有灾祸。

　　九五：得了病不胡思乱想，不吃药也会痊愈。

　　上九：不要妄行。妄行有灾，没有什么好处。

　　【读解】

　　这一卦的主题是告诫人们不要有非分之想，不要胡作非为，思想和行为都要合于正道。换句话说，就是要想得正，行得端；反过来说，就是人正不怕影子歪。

　　这个立意不能说不好。讲究“思无邪”、名正言顺、光明正大的中国传统思想，总是用各种理论、例证、乃至说教来加强和提高人们的自觉性，通过个人人格的修养，来确立人们心中的道德律令、行动准则。

　　但是，道德的作用毕竟是有限的。社会行为的规范还必须辅之以律法，月一定的强制措施来制约那些越轨者。况且，道德的说教对某些人（包括历代统治者）难以发挥作用，甚至还有口是心非、阳奉阴违的人，以及敢于公开挑战道德准则的人。因此，善良的愿望总得配合着切实可行的措施制度，才会如愿以偿。

第26卦 山天大畜

    卦辞大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

　　象曰天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

　　彖曰大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

　　上九爻辞：何天之衢，亨。

　　象曰：何天之衢，道大行也。

　　六五爻辞：豶豕之牙，吉。

　　象曰：六五之吉，有庆也。

　　六四爻辞：童豕之牿，元吉。

　　象曰：六四元吉，有喜也。

　　九三爻辞：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

　　象曰：利有攸往，上合志也。

　　九二爻辞：舆说辐。

　　象曰：舆说辐，中无尤也。

　　初九爻辞：有厉利已。

　　象曰：有厉利已，不犯灾也。

　　大畜（卦二十六）——种田放牧的诱惑

　　【原文】

　　（乾下艮上）大畜(1)：利贞。不家食(2)，吉。利涉大川。

　　初九：有厉，利巳③。

　　九二：舆说輹(4)。

　　九三：良马逐⑤。利艰贞。日闲舆卫(6)。利有攸往。

　　六四：童牛之牯(7)，元吉。

　　六五：豮豕之牙(8)，吉。

　　上九：何天之衢(9)，亨。

　　【注释】

　　①大畜是本卦的作题。畜的意思是聚积，大畜就是积蓄很多。全卦内容与农业和畜牧业有关。②不家食：不在家里吃饭。③巳：用作“祀”，祭祀。④说：用作“脱”。輹：用作“辐”，这里指车轮。⑤逐：交配。马在交配时要奔跑追逐。(6)闲：用作“娴”，意思是熟练，熟悉。舆卫：车战中的防卫。(7)童牛：犝牛，即公牛。牯（gǔ）：牛角上的木架。(8)豮(fén)豕：奔突的大猪。牙：用作“互”，意思是猪栏。(9)何；用作“荷”，意思是承受。衢：福禄。

　　【译文】

　　大畜卦：吉利的占卜。不在家里吃饭，吉利。有利于渡过大江大河。

　　初九：有危险，有利于祭祀神鬼。

　　九二：车上的车轮脱掉了。

　　九三：良马交配繁殖。占问旱灾得到吉兆。每天练习车战防卫。有利于出门行旅。

　　六四：用木架架住公牛的角，大吉大利。

　　六五：用围栏圈住奔突的大猪，吉利。

　　上九：得到上天的福枯，大吉大利。

　　【读解】

　　男耕女织，是古时自然经济条件下农民理想的生活方式。种田放牧自然是男人的亨，正如骑马打枪、当兵打仗是男人的事一样，其中甘苦，唯有男人最有体验。

　　这里我们看到了远古畜牧业的情景。它与今天工业社会使用人工激素饲料的工业化畜牧大异其趣。那是一个动物凶猛的时代，性情粗暴的公牛不必说了，就连现在被看成最蠢笨、最无战斗力的猪，也凶猛异常，尚未驯服，其它动物（包括人在内）的凶猛更可想而知。

　　工业化社会的全面异化，必然使人对生命存在的原生态心驰神往，对动物和人的雌性化深恶痛绝。回归自然的口号虽然早在19世纪就已喊出，但我们却离自然越来越远，与自然越来越隔膜，越来越对立。回归自然已经成了一个遥不可及的奢望。还是古人有福气，呜呼！

第27卦 山雷颐

    卦辞颐：贞吉。观颐，自求口实。

　　象曰山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

　　彖曰颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！

　　上九爻辞：由颐，厉吉，利涉大川。

　　象曰：由颐厉吉，大有庆也。

　　六五爻辞：拂经，居贞吉，不可涉大川。

　　象曰：居贞之吉，顺以从上也。

　　六四爻辞：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

　　象曰：颠颐之吉，上施光也。

　　六三爻辞：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

　　象曰：十年勿用，道大悖也。

　　六二爻辞：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

　　象曰：六二征凶，行失类也。

　　初九爻辞：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

　　象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

　　颐（卦二十七）——不劳动者不得食

　　【原文】

　　（震下艮上）颐①：贞吉。观颐②，自求口实③。

　　初九：舍尔灵龟④，观我朵颐⑤。凶。

　　六二：颠颐(6)，拂经于丘(7)。颐征(8)，凶。

　　六三：佛颐(9)，贞凶。十年勿用，无攸利。

　　六四：颠颐，吉。虎视眈眈(10)，其欲逐逐(11)。无咎。

　　六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。

　　上九：由颐(12)，厉，吉。利涉大川。

　　【注释】

　　①颐（yí）是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。②观：观察，研究。③口实：口中的食物，口粮。④舍：放置。灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。⑤朵颐：朵，动的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。③颠：用作“填”，意思是塞。(7)拂经：开垦荒地。(8)颐征：为了生计而去抢劫粮食。(9)拂：违背。(10)眈眈：盯得紧的样子。(11)逐逐：动得快的样子。(12)由：遵循。

　　【译文】

　　颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。

　　初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。

　　六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计而去抢劫粮食，凶险。

　　六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么好处。

　　六四：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。

　　六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。

　　上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。

　　【读解】

　　人间正道是自己动手，丰衣足食；不劳动者不得食，不劳而获是遭天谴的行为。我们的老祖先深明这个大义，在这一卦中反复申明这个道理。

　　农业社会的生存之道就是如此：奖勤罚懒。巧取豪夺不仅不是生存的长久之计，而且有体于天理良心，应当口诛笔伐，必要时还得以暴力对付暴力。如今社会变了，前进了，但是道理却依然适用，只不过人们对此的理解变得更复杂和深刻了。保护知识产权，保护发明和使用的专利权，保护有形资产和无形资产，都是不劳动者不得食这一道理的延伸和深化。

　　这也是一种社会正义。它以自然公理为基础，以舆论作为扞卫它的主要手段。现代社会则以法律形式来保证社会正义的实施，任何敢于越轨的人都将受到惩罚。这肯定比古人前进了一大步。可以想见，无论社会怎么前进，这个道理绝不会变，正所谓天变道不变。这大概也算是人类社会永恒的真理之一吧。

第28卦 泽风大过

    卦辞大过：栋桡，利有攸往，亨。

　　象曰泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。

　　彖曰大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！

　　上六爻辞：过涉灭顶，凶，无咎。

　　象曰：过涉之凶，不可咎也。

　　九五爻辞：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。

　　象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

　　九四爻辞：栋隆，吉；有它吝。

　　象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

　　九三爻辞：栋桡，凶。

　　象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

　　九二爻辞：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

　　象曰：老夫女妻，过以相与也。

　　初六爻辞：藉用白茅，无咎。

　　象曰：藉用白茅，柔在下也。

　　大过（卦二十八）——凡事不要过头

　　【原文】

　　（撰下兑上）大过①：栋桡②。利有攸往，亨。

　　初六：藉用白茅③，无咎。

　　九二：枯杨生梯(4)，老夫得其女妻。无不利。

　　九三：栋桡，凶。

　　九四：栋隆⑤，吉。有它(6)，吝。

　　九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。

　　上六：过涉灭顶(7)，凶，无咎。

　　【注释】

　　①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（ráo）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（7）灭顶：水淹过头顶。

　　【译文】

　　大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅，亨通。

　　初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。

　　九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没有什么不吉利。

　　九三：屋梁压弯了，凶险。

　　九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外事故，不妙。

　　九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年轻丈夫。没有灾祸也没有好处。

　　上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。

　　【读解】

　　对人对事采取中间态度，似乎是一种最好的选择：过头或不及都失之偏颇。相比之下，不及比过头还要好些，所以才有“树大招风”、“高处不胜寒”这样的说法，以及枪打出头鸟这样的做法。中国人早已习惯了中庸的思维和行为方式，无论我们现在怎样指责，这个现买，这种内在心理结构，一时难以改变。

　　退后一步想，撇开中庸是好是坏的争执，折中的确是处理矛盾冲突的一种现实的手段。远的不说，就说近几年世界两大阵营冷战状态的结束，巴勒斯坦与以色列的和解，中国用“一国两制”的政策解决港、澳、台问题，都是突出的事例。其实，西方明智的人士远比一些国人更钟情于中庸思想，更懂得运用它的奥妙。这至少表明，走中间道路，取中间态度，是现实的，聪明的，也是有生命力的。

第29卦 坎为水

    卦辞坎：习坎，有孚维心，亨，行有尚。

　　象曰水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

　　彖曰习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！

　　上六爻辞：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

　　象曰：上六失道，凶三岁也。

　　九五爻辞：坎不盈，只既平，无咎。

　　象曰：坎不盈，中未大也。

　　六四爻辞：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

　　象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

　　六三爻辞：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

　　象曰：来之坎坎，终无功也。

　　九二爻辞：坎有险，求小得。

　　象曰：求小得，未出中也。

　　初六爻辞：习坎，入于坎窞，凶。

　　象曰：习坎入坎，失道凶也。

　　坎（卦二十九）——布满陷阶的荆棘路

　　【原文】

　　（坎下坎上）习坎①：有孚，维心，亨。行有尚②。

　　初六：习坎，入于坎窞(3)。凶。

　　九二：坎有险，求小得。

　　六三：来之坎④，坎险且枕⑤。人于坎富，勿用。

　　六四：樽酒簋贰(6)，用活。纳约自牖(7)。终无咎。

　　九五：坎不盈，低既平(8)。无咎。

　　上六：系用徽纆(9)，置于丛棘，三岁不得。凶。

　　【注释】

　　①本卦的标题是坎。习坎的意思是重坎，是说卦象为两个坎卦相叠加。标题省去习字是为了方便称呼。坎的意思是坑，陷阱。全卦内容主要讲从渔猎时代到农业时代的社会发展变化，用多见词“习坎”作标题。②尚：帮助。③窞（dān）：双重坎坑。④之：至，到达。⑤枕：用作“沈”，意思是深。(6)樽：装酒的器皿。簋(guǐ)：装饭的器皿。簋贰：两碗饭。(7)缶：陶制的器皿。约：取。牖（yǒu）：窗户。(8)祗：应为“坁”，意思是小山丘。(9)系：捆绑。徽纆（mò）：绳索。三股叫徽，两股叫纆。(10)丛棘：这里指监狱。古代监狱外面围上荆棘，以防犯人逃跑，所以用“丛棘”代指监狱。

　　【译文】

　　习坎卦：抓到俘虏。用好话劝说他们，亨通。路途中遇到帮助。

　　初六：坎坑重坎坑，陷入重坑之中。凶险。

　　九二：坎坑有危险，为了小收获只得冒险。

　　六三：来到坎坑，坎坑又险又深。陷入重坑之中，非常不利。

　　六四：用陶樽陶簋装酒饭，关在坎窖中的俘虏从窗户拿进送出。结果没有危险。

　　九五：坎坑没有被填满，小山丘被挖平了。没有灾祸。

　　上六：用绳索把犯人捆住，关进四周有丛棘的监狱中，多年还不能使犯人屈服。凶险。

　　【读解】

　　社会转型期的巨大动荡和变迁，必然会给个人的命运带来深刻影响。有人一夜之间暴发，由平民、奴隶变为拥有权势和财富的显贵；有人转瞬间由贵族沦为奴隶、阶下囚。江山财富的更迭转移，个人命运的沉浮，不能不使人感到人生社会之路的艰险坎坷，命运的变幻无常和不可捉摸。即使是无处不在、无所不知的神灵，恐怕也难以解答这一人生的难题。

　　一个又一个的陷阱，一个又一个的坎坑，似乎是人生之旅的最好说明。做个日出而作日落而息的平民百姓，可能遇到的陷研坎坑会少一点；若想满足权欲物欲财欲而出人头地，难以逃脱陷阶圈套和风口浪尖的摔打。《红楼梦》中说，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”，算是悟透了人生的这一真谛。

　　涉足官场、战场、商场、情场等等，人的自我由于众多掣肘的因素而变得身不由己，自我日渐消失，日渐物化，成为被算计、陷害、剥夺。吞噬、压榨、谋杀的对象。能挺过来，就是好汉；挺不过来，就是牺牲品，就是鱼虾。这样说来，明知山有虎，还是不向虎山行为好。

第30卦 离为火

    卦辞离：利贞，亨。畜牝牛，吉。

　　象曰明两作，离。大人以继明照于四方。

　　彖曰离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。

　　上九爻辞：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。

　　象曰：王用出征，以正邦也。

　　六五爻辞：出涕沱若，戚嗟若，吉。

　　象曰：六五之吉，离王公也。

　　九四爻辞：突如其来如，焚如，死如，弃如。

　　象曰：突如其来如，无所容也。

　　九三爻辞：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

　　象曰：日昃之离，何可久也。

　　六二爻辞：黄离，元吉。

　　象曰：黄离元吉，得中道也。

　　初九爻辞：履错然，敬之无咎。

　　象曰：履错之敬，以辟咎也。

　　离（卦三十）——突如其来的战祸

　　【原文】

　　（离下离上）离①；利贞，亨。畜牝牛，吉。

　　初九：履错然②，敬之③，无咎。

　　六二：黄离④，元吉。

　　九三：日昃之离⑤，不鼓缶而歌(6)，则大耊之嗟(7)。凶。

　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如(8)。

　　六五：出涕沱若(9)，威嗟若(10)。吉。

　　上九：王用出征，有嘉折首(11)，获匪其丑(12)。无咎。

　　【注释】

　　①离是本卦的标题。离的意思是“罹”，即遭遇灾祸。全卦内容主要讲战祸，标题与内容有关。②履：步履，这里指脚步声。错然：杂乱的样子。③敬；用作“儆”，意思是警戒。④离：这里用作“螭”，意思是龙，指天上像龙形的云、虹，即霓。黄离就是黄霓。⑤昃（zè）：太阳偏西。(6)缶：陶制的乐器。(7)大耊（dié）：老头儿。七十岁叫耊。(8)弃：使……变成废墟。(9)涕：眼泪。沦若：泪如雨下的样子。(10)戚：忧伤。嗟：叹息。(11)有嘉：周代的小国嘉。折首；意思是斩首。(12)匪：用作“彼”。丑：众，这里指敌方。

　　【译文】

　　离卦：吉利的卜问，亨通。饲养母牛，吉利。

　　初九：听到错杂的脚步声，马上警惕戒备，没有灾祸。

　　六二：天空中出现黄霓，是大吉大利的征兆。

　　九三：黄昏时天空出现虹霓，人们齐声高叫，没有唱歌时的乐器伴奏，老人们悲哀叹息。这是凶兆。

　　九四：敌人突然袭击，见房就烧，见人就杀，使这里变成一片废墟。

　　六五：泪如雨下，忧伤叹息。吉利。

　　上九：在王的率领下反击敌人，将有嘉国君斩首，抓获了很多俘虏。没有灾祸。

　　【读解】

　　这里描述的是一场自卫反击战，从保持警惕，敌人突然袭击，到国王率众反击，大获全胜。天象显然是战争中的重要因素，吉、凶征兆交替出现，似乎是天意的显现，结果也应验了预兆。其次是战争的残酷。发动突然袭击的敌人是强悍的，并且毫不留情地烧光、杀光、抢光；罹难的民众虽然难以抵挡强敌，却也演出了一出悲壮的场面，齐声高叫，泪如雨下，忧心叹息；再次是国王的英明勇敢，消灭了敌国，铲除了心腹之患。

　　一场残酷的战斗似平显得那么简单：没有挖空心思的谋略，没有复杂的战略战术，也没有相持不下的反复争夺。但是，那浓厚的血腥味却是透过了纸背久久不散，“三光”的情景如在目前。原始的战术凭借的是体力的强悍，而不是复杂的计谋和精良的武器，还有古人笃信的上天的意向。

　　比较之下，现代战争无论在哪个方面都发生了翻天覆地的变化。没有变的是血腥和残酷，以及用它们来换取自己的利益。

第31卦 泽山咸

    卦辞咸：亨，利贞，取女吉。

　　象曰山上有泽，咸；君子以虚受人。

　　彖曰咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！

　　上六爻辞：咸其辅颊舌。

　　象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

　　九五爻辞：咸其脢，无悔。

　　象曰：咸其脢，志末也。

　　九四爻辞：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

　　象曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

　　九三爻辞：咸其股，执其随，往吝。

　　象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

　　六二爻辞：咸其腓，凶，居吉。

　　象曰：虽凶，居吉，顺不害也。

　　初六爻辞：咸其拇。

　　象曰：咸其拇，志在外也。

　　咸（卦三十一）一梦境中的吉凶征兆

　　【原文】

　　（艮下兑上）咸①：亨，利贞。取女②，吉。

　　初六：咸其拇③。

　　六二：咸其腓④，凶。居，吉。

　　九三：咸其股，执其随⑤。往，吝。

　　九四：贞吉，悔亡。撞撞往来④，朋从尔思①。

　　九五：咸其脢③，无悔。上六：咸其辅③、颊、舌。

　　【注释】

　　①咸是本卦的标题。咸的意思是受伤。全卦的内容主要是就梦中所见的生活琐事进行占问。标题的“咸”字是卦中多见字。②取：用作“娶”。③拇：大脚趾。④腓（féi）：小腿肚子。⑤执：同“咸”，意思也是受伤。随：用作“隋”，指股下隆起的肉。③憧憧：即童童，意思是往来不绝的样子。①朋：朋贝，货币。③脢（méi）：背上的肉。③辅：意思是牙床骨。

　　【译文】

　　咸卦：亨通，吉利的占问。娶女为妻。吉利。

　　初六：脚大拇趾受了伤。

　　六二：小腿肚子受了伤，凶险。定居下来，吉利。

　　九三：大腿和大腿下部的内受了伤。伤后出行，会遇困难。

　　九四：占问吉利，没有悔恨。人来人往，实现了赚钱的愿望。

　　九五：背上受了伤，没有悔恨。

　　上六：牙床骨、面颊和舌头都受了伤。

　　【读解】

　　身体的某个部位受伤，今天在我们看来不足为奇，古人却相信网运气的吉凶有必然联系，尤其是在梦中出现，就更不是偶然的了，所以当然得向神灵占问一下。其中很难说有什么深奥的秘密或微言大义。

　　日常生活中难免有磕磕碰碰不留神的时候。倘若事无巨细都得去深入挖掘某种深层原因，那日子恐怕就过得太累了，甚至到疑神疑鬼的地步，简直会寸步难行。当然，我们无意用我们今天的看法去指责苛求古人；他们自有他们的道理。或许可以说，梦兆这玩意儿，心诚笃信就灵，不信则不灵。

　　不过，心理分析学家们可能有充分的论据来反驳，证明梦兆的深层心理根源。但对普通百姓而言，不大容易懂得那些过分专门的理论，宁可相信自己的经验。经验显然更可靠一些。

第32卦 雷风恒

    卦辞恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

　　象曰雷风，恒；君子以立不易方。

　　彖曰恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞久于其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！

　　上六爻辞：振恒，凶。

　　象曰：振恒在上，大无功也。

　　六五爻辞：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

　　象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

　　九四爻辞：田无禽。

　　象曰：久非其位，安得禽也。

　　九三爻辞：不恒其德，或承之羞，贞吝。

　　象曰：不恒其德，无所容也。

　　九二爻辞：悔亡。

　　象曰：九二悔亡，能久中也。

　　初六爻辞：浚恒，贞凶，无攸利。

　　象曰：浚恒之凶，始求深也。

　　恒（卦三十二）一愿好日子恒久如常

　　【原文】

　　（巽下震上）恒①：亨，无咎，利贞。利有攸往。

　　初六：浚恒②。贞凶，无攸利。

　　九二：悔亡。

　　九三：不恒其德③，或承之羞④。贞吝。

　　九四：田无禽。

　　六五：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。

　　上六：振恒⑤。凶。

　　【注释】

　　①恒是本卦的标题。恒的意思是久常。全卦内容是日常生活和生产上的事。作标题的“恒”字是卦中多见词。②浚：挖土。③德：用作“得”，指收获。④承：奉送。羞：即“馐”，意思是美味。⑤振：振动，动荡。

　　【译文】

　　恒卦：亨通，没有灾祸，吉利的占问。有利于出行。

　　初六：挖土不止。占问凶兆，没有什么好处。

　　九二：没有什么可悔恨。

　　九三：不能经常有所获，有人送来美味的食物。占得艰难的征兆。

　　九四：田猎打不到禽兽。

　　六五：经常有所获。占问结果，女人吉利，男人凶险。

　　上六：动荡不止。凶险。

　　【读解】

　　希望过上好日子，并且希望好日子长久保持下去，这是人们最普遍、最朴素的愿望，理所当然要占问神灵这一基本愿望能否实现。

　　愿望是美好的。而现实却是严峻的，日子并不好过。有天灾，天旱水涝，火患虫害，雷电霜雪，对农业生产、居家度日、出门经商都会构成威胁。也有人祸，朝政动荡，兵匪战乱，盗贼抢劫，平民百姓终日提心吊胆，生活难以为继。所以，古人的生活固然有田园牧歌的一面，而更多的却是生产繁忙，生活艰辛。

　　其实，任何时代的生活都有各自的难题和烦恼，哪里有恒常不变的舒适美满日子。现代人虽然在物质方面远胜于古人，却面对着物对人的异化和吞噬，日子同样不好过。但是，疲惫的现代人已没有了向上苍祈祷的虔诚了。